COMUNICADO AL COMITÉ EJECUTIVO NACIONAL DEL POLO Y A LA MILITANCIA

El Comité ejecutivo del Fals Borda, en reunión extraordinaria de agosto 15 de 2012, aprobó enviar al CEN del PDA y comunicar a la militancia del POLO, el siguiente comunicado:

Ofifals 05-12

Pereira, 15 de agosto de 2012

Señores

COMITÉ EJECUTIVO NACIONAL

POLO DEMOCRÁTICO ALTERNATIVO

Bogotá D.C.

Fraternal saludo.

El Comité de Trabajo Político y Social de Base “Orlando Fals Borda”-PDA de Risaralda, desde su constitución ha tenido como uno de sus objetivos primordiales el crecimiento y consolidación del Polo Democrático Alternativo tanto en el nivel local y departamental, como nacional e internacional. Esto, por supuesto, incluye el compromiso con el Ideario de Unidad  y el cabal acatamiento y respeto de los Estatutos por todos los militantes sin distingo de sus posiciones en diferentes niveles y órganos del partido.

Por esta razón y de acuerdo a los últimos acontecimientos acaecidos en el Partido hacemos ante ustedes las siguientes  claridades:

La Constitución Nacional estableció para todos los colombianos, principios y derechos fundamentales, que en el devenir histórico del PDA, este ha batallado por su defensa y protección, al punto de ser el único partido de oposición que existe como adalid de esos principios y derechos. También el Polo Democrático Alternativo ha sido y es respetuoso de la Ley, aunque no esté de acuerdo con ella.

Lo dicho nos sirve de abrebocas para manifestarles, con respeto, nuestro rechazo al procedimiento realizado por dicho Comité al expulsar, sin fórmula de juicio, al Partido Comunista Colombiano del seno del PDA.

Llama la atención que para fundamentar la resolución 58 de 2012, Ustedes se apoyaron en la Ley y en una sentencia de la Corte Constitucional y sin embargo, no mostraron la misma empatía y respeto por los principios y derechos fundamentales consagrados por la Constitución Nacional.

En efecto, con su actuar Ustedes de plano desconocieron los artículos 13 de la C.N. (derecho a la igualdad),  29 ídem (derecho al debido proceso y a la defensa), y los Estatutos del Partido, tan vehementemente defendidos por Ustedes, en sus artículos 10, 36 y 39.

Queremos hacer claridad en que estamos totalmente de acuerdo con la directriz del CEN de saludar a la Marcha Patriótica, pero no alimentarla desde el PDA, con lo que no estamos de acuerdo es con la expulsión del PCC, integrante importante del PDA, sin dársele oportunidad a ser oído y vencido en juicio.

 Queremos también ser enfáticos en que el Partido Comunista Colombiano, debe de manera clara, precisa y pronta, definirse y aclarar su postura  frente a la creación y apoyo de la Marcha Patriótica de adentro hacia afuera, pues esta ambivalencia mostrada por el PCC crea confusión entre la militancia del PDA y genera posturas sectáreas que satanizan al Polo, al punto de que dicho ambiente negativo ha ocasionado entre nosotros decisiones como la que estamos atacando.

Queremos aprovechar esta oportunidad, para expresarles nuestra inconformidad con la resolución  59 de 2012, por medio de la cual se fijan los requisitos para ser elegido delegado o delegada al III Congreso Nacional del PDA. 

Con esta resolución, de manera flagrante, Ustedes han violado y desconocido la Constitución Nacional y los Estatutos del Partido. Veamos:

a.  “Pertenecer a un organismo o comité del Partido.” El artículo 13 de la C.N. garantiza la igualdad de todos los colombianos en todas las esferas de la vida política, social, económica, judicial, etc; sin embargo de ello nos encontramos con que Ustedes le desconocen a los afiliados al Partido que no pertenecen a un organismo o comité del mismo, pero que son fieles militantes, si se quiere “rasos”, del Partido,  su derecho a ser elegidos como delegados al III Congreso del PDA, de contera desconocen el artículo 2 de los Estatutos que define al Polo como partido democrático, civilista y pluralista dando muestras con ello de que el Ustedes no saben o no quieren saber el significado y trascendencia de esas expresiones, pero es que además, el artículo 7 de los mismos Estatutos establece que es afiliado o afiliada del PDA toda persona mayor de 14 años que exprese su voluntad de pertenecer a este y se comprometa con sus principios y conocimiento de los estatutos, característica simplemente ignorada por Ustedes en esta resolución. 

b. “Presentar declaración juramentada de (1) no hacer parte de otro partido o movimiento político o grupo significativo de ciudadanos previsto en la Ley, (2) de reafirmación del compromiso con los….”. Qué absurdo e irónico que mientras el sistema que tanto atacamos le facilita el quehacer administrativo a los ciudadanos, nuestro Partido se abroga el derecho de obstaculizarle a sus afiliados el ejercicio democrático, imponiéndonos inocuos requisitos, prohibidos ya por la Ley.

En efecto, la Ley 19 de 2012 –vigente a partir del 10 de enero de los corrientes- en su artículo 7 establece: “se prohíbe exigir como requisito para el trámite de una actuación administrativa,  declaraciones extrajuicio ante autoridad administrativa o de cualquier otra índole…” 

c.   “Ser afiliada o afiliado del Polo conforme a la Certificación expedida por la Presidencia o la Secretaría General del Partido.” Nuevamente nos encontramos ante la violación del artículo 13 de la C.N. ya que siendo obligación del CEN carnetizar a todos sus afiliados o en su defecto delegar en las coordinaciones territoriales dicha labor, en el caso particular de Risaralda, ha habido oídos sordos a las quejas elevadas en contra de la presidencia territorial, por cuanto desde hace más de dos años se han desarrollado jornadas de afiliación, en donde se ha recogido una base de datos de la militancia y los respectivos formatos de afiliación, con la promesa de que en pocos meses se entregarían los carnés a dichos militantes afiliados. Hasta la fecha, la coordinación territorial tiene en su poder dicha base de datos y no tenemos certeza de que esta sea conocida en Bogotá. Por tal razón y siendo conocido el desorden que en muchas de las provincias existe a este respecto, la dirección del partido no cuenta con una base de datos actualizada y confiable que le permita certificar a todos los militantes en igualdad de condiciones.

Por esta razón, dicha certificación, en bien de la igualdad, debe ser expedida por cada coordinación territorial que es quien mejor conoce a sus militantes.

 Las actitudes asumidas por Ustedes desde el CEN, nos dejan bastante preocupados, ya que se percibe que las decisiones son tomadas con prisa, con talante dictatorial, con lo que se muestra que el partido pertenece a un sector determinado y a una casta en la que no pesan los militantes rasos que sólo tienen el "derecho" de engrosar movilizaciones, de apoyar con el voto a sus iluminados dirigentes y guardar silencio ante las arbitrariedades de quienes todo lo saben y todo lo pueden. 

Así las cosas, nos vamos pareciendo a los dictadores de la derecha con una piel de izquierda. No queremos, como militantes, escapar a la tiranía de los primeros, para caer en la arrogancia de los segundos. 

Dejamos a consideración de Ustedes nuestra inconformidad, esperando llamarlos a la reflexión y a la coherencia, por el bien de la unidad que tanto pregonamos y que nosotros, Comité "Orlando Fals Borda", tanto defendemos.

ANA LUCÍA MARÍN ESCUDERO                      MARINA GAONA JURADO

Presidenta                                                              Secretaria

CARLOS MARIO MARÍN OSSA                        JORGE ISAAC LOPEZ LOPEZ

HUMBERTO GUTIERREZ PELAEZ                 FRANCISCO J POSADA LONGAS

JHON OSCAR MARIN ESCALANTE    LUIS HERNEY RENDON ARBOLEDA           

OCTALIVAR POSSO LUNA                              

Coordinador jóvenes

ORLANDO FALS BORDA, EL LEGADO DEL HACER CIENCIA

Como un homenaje en el aniversario de su muerte, el Ingeniero Jorge Isaac López lópez, integrante del Comité de Base que lleva su nombre; nos presenta una compilación acerca del pensamiento y la obra del Sociólogo colombiano Orlando Fals Borda.

Orlando Fals Borda (Investigador y sociólogo, nació en Barranquilla, Colombia, el 11 de julio de 1925 y falleció en Bogotá el 12 de agosto de 2008).

Una Mirada del hombre de ciencia, activista y comprometido, político y lleno de amor por

Colombia, por América Latina y por el mundo en general.

Compilación: Esp. Jorge Isaac López López

Comité de Base “Orlando Fals Borda” [PDA]

jorgeisaac342@yahoo.es

http://plantierra.blogspot.com

La trayectoria personal, intelectual y política del maestro Orlando Fals puede mostrar uno de los derroteros a través de los cuales han discurrido las disciplinas y campos de estudio que se ocupan del análisis de lo social en Colombia, y, con el cuidado que se debe tener con las extrapolaciones, tal vez de América Latina. En su obra se puede seguir el trazado que va desde de lo que Franco, Jutkovitz y Solari (1976) llamaron «sociología científica» hasta la «sociología crítica»; en otras palabras de la sociología institucionalizada en la década de 1950 en América Latina bajo la inspiración funcionalista de la sociología predominante en Estados Unidos, a una sociología, que al igual que lo ocurrido tanto en los países del Norte como del Sur, incorporó la obra de Marx como

fuente de interpretación teórica principal. Tal vez algún sector de la academia pueda extrañar que en la obra de Fals Borda no haya eco del llamado «giro lingüístico» y por lo tanto podría ser «incompleta» porque se habría detenido en una visión «tradicional» y no aportaría más que a

una «historia» del análisis social en Colombia. No obstante, el homenaje que estas líneas quisiera rendir al maestro es destacar un rasgo de su obra que es necesario reafirmar para que lo producido en la academia se haga dentro de unos marcos mínimos de responsabilidad.

A lo largo de la trayectoria de su obra, Fals Borda conservó lo que él llamó en su primera obra que apareció en español El Hombre y la Tierra en Boyacá, el «método científico» 1 como una actitud mental, que resulta «…indispensable para poder sentar aquellas bases firmes que permitan simultáneamente, en lo posible, construir una teoría social a salvo de resquebrajaduras y conducir trabajos empíricos que no malgasten, por desorientación teórica o por falta de hipótesis de trabajo, los recursos investigativos disponibles» (Fals Borda, 1957: XI).

Ser fiel a ese principio fue lo que permitió que obras hechas en clave funcionalista, como Campesinos de los Andes y El Hombre y la Tierra en Boyacá, sobrevivieran luego de la entrada del marxismo tanto en su propia obra como en una buena parte de la academia colombiana en los años setenta; al respecto, Darío Fajardo, en el prólogo a la quinta edición de Campesinos de los Andes en 1979, anotaba que la riqueza descriptiva de las obras iniciales de Fals Borda «…lejos de reñir con las mayores posibilidades explicativas del materialismo histórico, proporciona[n] más elementos para la comprensión de la vida social y de su dinámica» (Fals Borda 1978: VIII). 1

En estas cortas líneas no hay espacio para entrar detenidamente en la discusión acerca de si en las primeras obras de Fals Borda hay una «visión positivista» cuando habla del «método científico»,

que luego cambiaría en el transcurso de la década de 1960 cuando da su viraje hacia la «ciencia

comprometida», que por demás, para la siguiente década, va recogiendo planteamientos como los

de Feyerabend, Kuhn, Foucault.14

Sin pretender minimizar los elementos que hicieron de Fals Borda el científico social comprometido como él lo entendía 2 , quiero llamar la atención sobre las características de la ciencia como actitud mental que se encuentran en su obra y que deberían resultar indispensables para cualquiera que emprenda de manera responsable la tarea de estudiar la realidad social; lo más importante de este legado del maestro Fals, sobre el cual baso este homenaje, es que se presenta como un requisito tanto para aquel que se declare científico social comprometido como

para el que no lo haga, e incluso lo considere impropio, cuestionable.

Un primer componente de dicho legado, es estar alerta contra lo que él llamaba los peligros del «mimetismo intelectual», es decir, repetir o confirmar lo que se dice o se hace «en otras latitudes». Sobre este riesgo advirtió Fals Borda, tanto en su crítica frente al «colonialismo intelectual» que promulgaba una ciencia social neutra, como a la aplicación dogmática del «materialismo histórico». El riesgo del «mimetismo intelectual» para Fals Borda se traducía en

confundir «neutralidad valorativa» con objetividad científica como si fuera posible realizar ciencia sin tener una valoración del proceso social y por lo tanto asumiendo una indiferencia frente a las problemáticas abordadas. Para evitar este riesgo Fals Borda recomendaba al científico social «…dar un paso metodológico adicional: combina(r) los modelos sincrónicos de corte seccional con los del proceso social e histórico diacrónicos» (Fals Borda, 1981: 24).

El paso adicional que recomendaba Fals Borda lleva a una segunda característica de la ciencia como actitud mental, esto es la necesaria mirada del proceso histórico que ha llevado a la constitución de los fenómenos sociales. Si bien es cierto que en sus primeros trabajos la perspectiva histórica le sirve para acentuar su tesis del mundo campesino de los Andes colombianos como un mundo en transición, como se tendía a concebir a América Latina por parte de la «teoría de la modernización» por ese entonces en boga, lo importante a destacar es que en su obra la «historicidad» de lo social se va a convertir en un elemento básico de la comprensión científica que permite, para emplear términos hoy al uso, «desnaturalizar» lo que en un momento dado se tenía por establecido. De los varios ejemplos que hay en su obra en este sentido, se puede citar el análisis que hace a propósito de una de las principales problemáticas de las que él se ocupó, las dinámicas regionales; después de indicar lo que significa para el país a finales de la década de 1980 repensar su ordenamiento territorial, señala: 2

A pesar que en todas sus obras desde finales de la década de 1960 y su acción política se hacen

a partir de su condición de científico social comprometido, es en el manifiesto de 1970, Ciencia

propia y colonialismo intelectual se pueden apreciar claramente lo que significaba para Fals Borda

el necesario compromiso social de un científico social.15

Naturalmente, cuando se establecen límites físicos como los que figuran como líneas divisorias en los mapas, éstos condicionan muchos de nuestros actos y de nuestros pensamientos. Tales líneas divisorias se traducen en nuestra conciencia a «cosas» dentro de un sistema aparentemente racional, normal o funcional, como si fueran hechos naturales y eternos. La suma de esas «cosas» dentro de un sistema aparentemente racional, normal o funcional, como si fueran hechos naturales y eternos. La suma de esas «cosas», de todo este sistema fetichizado y alienante, es la

que aparece en los mapas como Estado – Nación. Estos fetiches sistémicos son los que debemos enfocar, analizar y entender a cabalidad. También debemos ser capaces de burlarnos de las fronteras, de todas ellas, como en un esfuerzo de mentalidad colectiva (Fals Borda, 1988: 20).

Una tercera característica de la ciencia como actitud mental en la obra de Fals Borda es que fue ella la que lo llevó a su compromiso social; fue a través de conocer «de manera científica» la realidad social colombiana, en especial de la población rural, que él llega al convencimiento que en

un país como Colombia, hacer ciencia sin un compromiso social con la transformación era inconcebible 3 . En el comienzo de su trayectoria se plantea como el «científico social» que haciendo de manera rigurosa y responsable su trabajo podía mostrarle a las élites cuáles debían ser los derroteros para la inminente y necesaria transformación que requería un país, que dramáticamente, como se verá en los años siguientes, entraría en una larga oleada de violencia que prolongará con toda su decadencia hasta la actualidad. De ahí que en la primera etapa de su trabajo, la intención de Fals Borda era realizar una labor de sensibilización de las elites para la transformación de la realidad del campesinado; decía en el Prólogo a la edición castellana de Campesinos de los Andes, en 1961: «El descubrimiento de la realidad campesina me llenó de entusiasmo y esperanza, creando actitudes con que desde entonces he tratado de contagiar, dentro de mis cortos recursos, a mis colegas y miembros de la elite» (Fals Borda, 1978: XI).

Con la convicción que se estaba operando la transformación entre el campesinado, su preocupación era, en sus propias palabras «¿Cómo se van a orientar las energías del campesinado en su inminente despertar? ¿Cómo se conducen tales energías para que entre todos se modele un país mejor?» (Fals Borda, 1978: XII). Estas preocupaciones seguían en el marco 3 Entre los varios puntos que requerirían un mayor tratamiento en estas cortas líneas de homenaje al maestro Fals Borda, éste que es central en su obra y trayectoria, su visión de una ciencia social comprometida merece un debate detenido en la academia colombiana y latinoamericana.

La hipótesis que se sostiene es que para discutir y comprender la postura de Fals Borda hay que

comenzar por señalar que su responsabilidad como persona de ciencia fue la que lo llevó al estilo

de compromiso que asumió. 16 de su pretensión de asumirse como un «científico social» cuya función es realizar estudios dentro de los cánones de la ciencia, por eso el primer público de su trabajo eran sus colegas, en el prólogo citado anotaba, «Es posible que en el curso de los años pueda ofrecer a mis colegas del país y del extranjero, las conclusiones a que logre llegar en cuanto a los principales principios causales de los cambios socioculturales en nuestro medio» (Fals Borda, 1978: XII); en segundo lugar, pero no por ser menos importante, el conocimiento generado tenía como destino servir de base para «tomar decisiones inteligentes en cuanto a planeación social y

económica» (Fals Borda, 1978: XII).

En esa interpelación a las clases dirigentes, consideraba Fals Borda que para que el conocimiento científico, logrado con rigor y juicio, buscando estudiar el campesino colombiano «sin parcialidad ni prejuicio, tal como es realmente», se convirtiera en el insumo básico para encontrar vías de transformación hacia el bienestar, se necesitaba en Colombia un cambio en las clases dirigentes colombianas. Son ilustrativos dos párrafos del prólogo que se viene citando, como angustioso testimonio y razón del viraje que va a tener la trayectoria intelectual y política del maestro Fals Borda, y que, habrá que demostrarlo, también son una dramática advertencia de lo que va a ocurrir en el último cuarto de siglo en el país. Decía el maestro Fals, ¿Qué hacer con las clases dirigentes de Colombia? Porque de ellas, indudablemente, depende el curso de los próximos acontecimientos. Ya en la primera edición de este libro se les hacía un directo emplazamiento, concebido en términos de realismo y urgencia. Recordé que los círculos de la élite no ofrecían refugio contra los movimientos sociales que caracterizan a nuestro siglo, «porque el aislamiento no podrá constituirse nunca en defensa contra las emociones y aspiraciones de un pueblo que, luego de haber comido del árbol del conocimiento, descubre que está desnudo y pobre».

Pedía una transformación de los principios de esta élite en busca de una auto renovación que le permitiera hacer frente a los retos de la sociedad, la adopción de un altruismo activo y de una actitud que le hiciera capaz de comprender con mayor simpatía los problemas del campo. Repetidas veces, en diversos escritos y conferencias, traté de dar énfasis a la responsabilidad que en países política y económicamente subdesarrollados como el nuestro, compete a las clases dirigentes para que, por una vez, utilizaran un ascendiente para dignificar y no para consumir; para construir y no para destruir; para iluminar la senda y no para oscurecerla. Otras personas y entidades, preocupadas también por este fundamental problema, expresaron puntos de vista similares.17 Desgraciadamente, aunque la historia del país en los últimos años señale aisladamente actos extraordinarios por la visión y el espíritu de servicio de quienes lo ejecutaron, no puedo menos que expresar mi ansiedad por la conducta y actitudes de buena parte de nuestras clases orientadoras. Algunos síntomas son ominosos; pero no quiero pensar que sean definitivos.

En este libro el lector cuidadoso encontrará suficiente evidencia para demostrar, entre otros, el principio de imitación política (como esta se ha malentendido entre nosotros), y la influencia cancerosa que el cruel abuso egoísta y autocrático de ella ha tenido en los campesinos. Sólo medítese sobre la forma como se originó y desarrolló la «violencia» en Colombia. Quizás no sea mucho pedir nuevamente que los líderes nacionales abandonen su trágica función como aprendices de brujos – ignorantes de las fuerzas sociales con que juegan, incapaces de detenerlas, y que recapaciten en su estrategia y en su filosofía de la acción para que, al conducir, conformen un país en el que puedan vivir más amablemente nuestros hijos (Fals Borda, 1978: XIII).

De los varios aspectos que se pueden extraer de esta larga cita, quisiera destacar cómo el maestro Fals, al igual que varios de sus colegas en otros países de América Latina, está evidenciando que la

ansiada «modernización» que fue promovida por intelectuales y algunos sectores dirigentes en distintos países de América Latina estaba dando muestras de su imposibilidad. En el derrotero que siguió a lo largo de los años sesenta, y que se puede encontrar plasmado en su texto de 1970 Ciencia propia y colonialismo intelectual, no hizo la asociación fácil entre fracaso de la modernización y ciencia como una actitud mental; si bien es cierto que, en la misma manera que otros intelectuales críticos de la época, se inclinó hacia una «ciencia proletaria», lo interesante e

importante, es relevar una última característica de su actitud científica, como finalmente es más propio llamarla. Se trata de una máxima que él proponía y en la que se señalan los límites del ejercicio interpretativo de la sociología, los mismos que hoy no parecen ser tenidos muy en cuenta: «la cogitación de escritorio debe ir mano a mano con el trabajo sobre el terreno, pues el contacto con la realidad es esencial».

En las agitadas discusiones que hoy se tienden a dar sobre las palabras, llamar la atención sobre la necesidad de una actitud científica como un legado importante del maestro Fals Borda puede ubicar estas líneas del lado de un ya superado «positivismo»; sin embargo, sobre lo que se quiere llamar la atención es al ejercicio responsable de construcción de conocimiento que Orlando Fals Borda profesó, y que resulta muy necesario en un momento en que la complejidad de lo social no es posible captarla a partir de lo que cada quien se imagine caprichosamente, ni el que asume el legado occidentalizante como puro, pero tampoco 18 quien habla desde, como hoy gusta decirse, «otredades». Nuestro mejor homenaje, entonces, es tomar el legado del maestro Fals como base a partir de la cual sea posible controvertir para no perderse en el mar de palabras y generalizaciones adjetivadas en el que parece estar ahogándose un importante sector de la academia en la actualidad.

Samuel Vanegas Mahecha

Director

Departamento de Sociología

Pontificia Universidad Javeriana

Bibliografía

Fals Borda, O. 1957. El hombre y la tierra en Boyacá. Bogotá, ediciones

documentos colombianos.

Fals Borda, O. 1978. Campesinos de los Andes. Estudio sociológico de Saucío.

Bogotá, Punta de Lanza.

Fals Borda, O. 1981. Ciencia propia y colonialismo intelectual. Bogotá, Carlos

Valencia Editores.

Fals Borda, O. 1988. La insurgencia de las provincias. Hacia un nuevo

ordenamiento territorial en Colombia. Bogotá, Siglo XXI editores.

Solari A.; Franco R. y Jutkwitz J. 1976. Teoría, acción social y desarrollo en

América Latina. México, Siglo XXI Editores.

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Pereira, Risaralda, Colombia, Sudamérica, domingo 15 de abril de 2012.

EL CABILDO ABIERTO A MEGABÚS. PEREIRA JULIO DE 2012

Luego de sortear diversos obstáculos impuestos por el Concejo Municipal de Pererira, y tras una investigación y preparación juiciosas acerca de uno de los temas más álgidos y de mayor impacto en la deteriorada economía de la población del área metropolitana centro-occidente; la Veeduría Ciudadana para el Departamento de Risaralada "VEEDURISARALDA" llevo a cabo un cabildo abierto en la ciudad de Pereira, en donde expusieron todos los frentes del tema, diversos ciudadanos que aprovecharon el espacio democrático, así como los integrantes de la veeduría y el vocero oficial convocado por esta, Ingeniero Aurelio Suárez Montoya. Cabe anotar que en VEEDURISARALDA participan de forma decidida y líder, varios de los integrantes del Comité "Orlando Fals Borda". 

Haciendo uso de las metodologías -Investigación, acción, participación- y siguiendo el pensamiento del sociólogo colombiano por el cual toma su nombre el comité, se logró el desarrollo del evento y se ha puesto sobre la agenda pública, tanto gubernamental como ciudadana, este crucial tema. Esperamos ir consiguiendo  respuestas y soluciones; en tanto continuaremos ahondando en el estudio y buscaremos por diversos medios conseguir soluciones a este problema, en busca de un mejor bienestar para los risaraldenses.

A continuación, publicamos algunas de las exposiciones de los cabildantes, para una mejor comprensión del tema.

megabs-un-sitema-actualmente-inviable 

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